三十四、天堂通过圣言与人类的结合

303.出于内在理性思考的人都能看出，一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系，凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时，就知道，任何事物都无法靠自己持续存在，而是需要先于它自身的某种事物，这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道，与在先之物的联系，就像结果与其有效原因的联系，因为当有效原因被除去时，结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考，于是便发现并声称，持续存在就是不断产生；因此，一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在；它们因源于那首先者，故不断产生，也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物，因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质，则无法以三言两语来解释，因为这种联系变化多样。只能大体说，自然界与灵界存在一种联系，以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系，可参看103-115节；关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系，从而存在一种对应关系，可参看87-102节)。

6240.“就是你的”表它们将在来自内在，或存在于内在里面的理性层中。这从以下事实清楚可知：“约瑟”所代表的内在属天层存在于理性层中(参看4286, 4963节)；因此，“是你的”表示它们将在理性层中，正如前面“是我的”表示它们将在属世层中，“雅各”所代表的属世层的真理就存在于这属世层中(6236节)。有必要阐述一下何为理性层。内在人里面的理解力区域被称为理性层，而外在人里面的理解力区域被称为属世层；因此，理性层是内在的，属世层是外在的；这二者彼此完全不同，互相分离。一个真正理性的人正是那被称为属天人的人；这种人享有对良善的觉知，并通过这良善享有对真理的觉知。而没有这种觉知，只有一种意识，即某事是真的，因为他就是如此被教导的，并由此拥有一种良知的人不是一个真正理性的人，而是一个内层属世人。那些属于主的属灵教会的人就是这种人。他们不同于属天人，犹如月光不同于日光；因此，主向属灵天使显为一轮月亮，向属天天使显为一轮太阳(参看1521, 1529-1531, 4060, 4696节)。
　　许多世人以为一个理性人就是一个能娴熟地推理许多主题，并将他的推理联结起来，好使他的结论看似真理的人。但这种能力甚至出现在非常坏的人当中，他们擅长推理，能说服人相信邪恶是良善，虚假是真理，或良善是邪恶，真理是虚假。凡停下来反思的人都能看出，这是一种恶毒的幻想，并非理性。理性在于从内在看出并发觉良善就是良善，由此看出并发觉真理就是真理；因为这种人的看见和觉知来自天堂。那些属于主的属灵教会的人之所以是内层属世人，是因为他们只承认他们从父母和老师那里所接受，并且后来自己又确认的东西为真理；除了通过他们自己所确认的东西外，他们无法通过其它任何源头从内在看见并发觉一件事是不是真的。属天人则不然，正因如此，后者是理性人，而前者是内层属世人。“约瑟”所代表的内在属天层存在于理性层中；而“以色列”所代表的属灵良善存在于内层属世层中(4286节)；因为他们是“以色列”所代表的属灵人和“约瑟”所代表的属天人。
　　

6239.“你在他们以后所生的后裔”表以后所生的内层真理与良善。这从“后裔”和“他们以后”的含义清楚可知：“后裔”是指属于信与仁的事物(参看613, 2020, 2584节)，因而是指真理与良善；“他们以后”是指以后所生的内层事物。之所以表示内层事物，是因为以后从内在所生的事物更为内在。事实上，以前所生的那些事物相继作为手段或方法而服务于内在，以便产生以后所生的更为内在的事物，因为内在逐渐将属世层提升到自己这里。
　　这一点从构成人里面理解力的一切的产生明显看出来；因为人一开始是感官的，或说在感官层面，后来变得越来越内在，直到他能充分利用自己的理解力。通过信与仁所实现的新一代或新生与此类似。正因如此，人是逐渐得以完善的（参看前面关于当人正在重生时，逐渐提升到内层的说明，6183节)。
　　在圣言中，“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”表示属于信与仁的事物，这是因为就内义而言，所指的是属灵的出生，而非其它出生。在诗篇，所表示的也是这种后裔：
　　他们必大大地害怕，因为神在义人的族类中。(诗篇14:5)
　　“义人的族类”表示从良善流出的真理，因为“义人”论及良善。以赛亚书：
　　他们必不徒然劳碌，也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。(以赛亚书65:23)
　　又：
　　谁做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。(以赛亚书41:4)
　　以西结书：
　　你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你出生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，好使我看见。(以西结书16:3, 4)
　　这段经文论及耶路撒冷的可憎，很明显，“出生”或“后代”表示灵义上的出生或后代。
　　以赛亚书：
　　像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书51:9)
　　“永恒之日”表示上古教会的状态和时间。之所以用“永恒”来论及上古教会，是因为这个教会处于对主之爱的良善，该良善因直接从主流出，故被称为“永恒”；“不朽的世代”表示源于这良善的良善。
　　与此类似的事也出现在摩西五经中：
　　你当追想永恒之日，思念代代之年。(申命记32:7)
　　此处“永恒之日”表示大洪水之前的上古教会的状态和时间，该教会是一个属天教会；“代代之年”表示大洪水后古教会的状态和时间，该教会是一个属灵教会；此处论述的是这些教会。
　　约珥书：
　　犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　“永远”在此论及犹大，是因为“犹大”代表属天教会(3881节)；“代代”论及耶路撒冷，是因为“耶路撒冷”表示属灵教会(402节)。
　　以赛亚书：
　　惟有我的公义永远长存，我的救恩直到代代。(以赛亚书51:8)
　　此处“永远”论及爱之良善，因为“公义”论及这良善(612, 2235节)；“代代”论及信之良善。
　　诗篇：
　　你的国是万世永恒的国；你的统治代代长存。(诗篇145:13)
　　此处意思也一样；因为除非“永恒”论及属天之物，“代代”论及属灵之物，否则只提及其中一个就行了；用这二者只是一个毫无意义的重复。
　　属于信之状态的事物也由以下律法来表示：私生子直到十代不可入耶和华的会(申命记23:2)；亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会(申命记23:3)，以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会(申命记23:8)。在十诫中，同样表示与信之状态有关的事物，在那里，经上说：恨耶和华神的，祂必追讨自父及子，直到三四代的罪(出埃及记20:5)。
　　“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”之所以表示属于信与仁的事物，是因为就灵义而言，所指的是与重生有关的事物，或已经重生的人，而非别的出生。在圣言中，“生产”、“生育”、“怀孕”也一样；这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕(1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。